 |
|
|
יעקב ואליהו
(התקבלה בתאריך 30/03/2016)
|
| |
שלום לכב' הרב,
1. אודה לעמדתו של כב' הרב בדבר משמעותה של נשיקת יעקב לרחל. כיצד הדבר מתיישב עם דיני הצניעות הנוהגים בימינו. ברור לי כי התורה ניתנה לאחר מכן, ברם העובדה שהעניין מתואר באופן מפורש בתורה (ולא באופן שלילי) מעלה שאלות
2. אודה לעמדתו של כב' הרב בדבר אליהו במערה, יש לי שאלות רבות על אחד הקטעים המפעימים ביותר לטעמי בתנ"ך, מקצת מהם
א. מהי משמעות קול הדממה הדקה
ב. מדוע הקב"ה לאחר החיזיון נורא ההוד בו לכאורה אליהו עובר תהליך מקביל למשה רבנו בכבודו ובעצמו מצווה על אליהו למשוח נביא תחתיו? האם הוא חטא? מדוע לכאורה הוא מסיים את תפקידו?
ג. מדוע הנבואה הקשה שנאמרה בסיומו של החיזיון נאמרה לכאורה דווקא לאחר ההכרה של עם ישראל במלכות הקב"ה בהר הכרמל.
ד. מדוע אלישע מוזכר כאחד מן האנשים אשר ימיתו את עם ישראל (לכאורה זה אינו נראה תפקידו של נביא ולעניות דעתי מילוי תפקיד זה לא תואר בתנ"ך)
ככל שכב' הרב יכול להפנות אותי למאמר או להרצאה המרחיבים את היריעה בנושאים אלו אודה לו מאד (במאמר מוסגר אבקש להודות ולחזק את ידיו של כב' הרב בדבר העלאת הרצאותיו לאינטרנט)
רוב תודות
|
|
תשובת הרב
|
|
שלום וברכה
אף אחד לא יודע מהי התשובה הנכונה לשאלה זו. הוצעו אפשרויות שונות, ואין לנו מושג של ממש. אני קרוב יותר לתשובה שנאמרת בדברי בעלי התוספות על עולם, שנהג כך עם קרובותיו: במקום של צדיקות בעיית שמירת הנגיעה ברמתה העקרונית היא הרבה פחות בעייתית. אני מבקש להדגיש כי אין בכך שום היתר לנהוג כך היום, אולם זה ההסבר שאני קרוב לו יותר למעשה יעקב אבינו.
גם לגבי ״קול דממה דקה״ נאמרו פרשנויות רבות. נראה לי כי המקובלת ביותר היא שמדובר בהתגלות העליונה ביותר, זו שנעשית בקול דממה דקה, והיא נועדה ״להלחיץ״ את אליהו הנביא, ולגרום לו לשנות את תביעת ״קנוא קנאתי״.
ראשונים רבים עסקו במעמד, בהקשר למשה רבינו, ובכך שאליהו נהג אחרת. אני שולח לך בסוף התשובה את פרשנותו המופלאה של הרדב״ז, העולה בקנה אחד עם הדברים שכתבת.
המעמד היה לאחר הכרמל, דווקא בשל העובדה שהתברר לאליהו הנביא ששום דבר לא מועיל, וגם לאחר הריגת מאתיים וחמישים נביאי הבעל - מי ששולטת בכיפה היא איזבל, והיא מתכוננת להרוג אותו. כשהתברר לו שכל ההתגלות הגדולה הזו עומדת לקרוס - הוא ביקש את נפשו למות, ומכאן כל המעמד בהר חורב.
אלישע אינו ממית בחרב. הלוא אליהו גזר רעב, והרבה מתו בעקבות זה. אלו הכלים שהנביא יכול לגרום למיתה.
דווקא הנושאים האלה נידונו באין ספור מאמרים וספרים. אפשר לראות לדוגמה את ספריו של הרב סמט על הנושאים האלה.
כל טוב ויישר כוח
שו''ת רדב''ז חלק ו סימן ב אלפים רצד
שאלת ממני אם יש לו אצלי טעם למה הטריח הקדוש ברוך הוא את אליהו מהלך ארבעים יום עד אשר בא אל הר אלהים והראהו כל אותה מראה והלא בארץ ישראל אשר שם עיקר הנבואה והקדושה היה יכול להודיעו הנבואה כי הר חורב אחר שנסתלקה השכינה לא נשאר בו שום קדושה:
תשובה כבר ידעת שאין הקדוש ברוך הוא חפץ שילמדו על בניו קטיגוריא ולא דלטוריא אלא סנגוריא וזכות ורוצה שהצדיק יתפלל על הדור כאשר עשה אברהם אבינו ע''ה ולא כאשר עשה נח ולכן כתיב מי נח ונקראת על שמו ואליהו ז''ל לעולם היה מקנא והכי איתא במדרש אמר לו הקדוש ברוך הוא לעולם אתה מקנא קנאת בשטים על גילוי עריות קנאת על הברית דכתיב כי עזבו בריתך בית ישראל חייך שאין ישראל עושין ברית עד שאתה רואה בעיניך וכו' ואתיא כמאן דאמר פנחס זה אליהו והכי משמע נמי קח נא את נפשי כי לא טוב אנכי מאבותי משמע שהאריך כבר ימים הרבה וכשראה הקדוש ברוך הוא שלעולם היה מקנא ולא היה מלמד על ישראל זכות ולא התפלל עליהם אלא אדרבא נשבע אם יהיה השנים טל ומטר כי אם לפי דברי וראה בצערן של ישראל שהיו מתים ברעב ולא התפלל עד שריחם הקדוש ברוך הוא בשנה השלישית ואמר לך הראה אל אחאב ואתנה מטר על פני האדמה ואפילו אחר שאמרו כל העם ה' הוא האלהים לא התפלל עליהם אלא אדרבא שאל את נפשו למות והיה הקדוש ברוך הוא מתאוה שיתפלל על בניו ואמר וכי לא למד זה ממשה רבו שהתפלל לפני כמה פעמים על ישראל ומסר נפשו עליהם אמר אעשה לו רמזים ודברים אשר נעשה למשה רבו ויזכור מעשיו וילמוד לבטל הקטגוריא וילמד עליהם זכות כאשר עשה משה. ולפיכך הלך בכח האכילה ארבעים יום כאשר עמד משה ארבעים יום ומ' לילה לחם לא אכל והביאו אל הר האלהים מקום המעמד הגדול ומשה מליץ בין ישראל ובין אביהם והלינו במערה והיא נקראת הצור אשר נתיישב שם משה ואמר לו מה לך פה אליהו כלומר מי הביאך פה מקום משה רבך אולי יזכור וישוב לבקש רחמים ואדרבא הוסיף לומר דלטוריא עזבו בריתך בני ישראל את מזבחותיך הרסו ואת נביאך הרגו בחרב ובכלל את מזבחותיך הרסו רמז שהיו בונין מזבחות לע''ז. אמר לו הקדוש ברוך הוא עדיין אתה מקנא צא ועמדת בהר לפני ה' כאשר אמר למשה הנה מקום אתי ונצבת על הצור ושמתיך בנקרת הצור וגו' והיא המערה והראהו ולימדו י''ג מדות רחמים ואמר לו אם יעשו לפני כסדר הזה מיד אני מרחם עליהם כדי שיתן אליהו אל לבו ויזכור י''ג מדות של רחמים והעביר לפניו רוח גדולה וגו' במדרש א''ל בשעה שהרוח יוצא לעולם הקדוש ברוך הוא מרשלו בהרים ומשברו בסלעים ואומר לו הזהר שלא תזיק את בריותי ע''כ ועל דרך זה הרעש והאש והמתרגם אמר מלאכי רוחא ומלאכי זיעא ומלאכי אישתא וקל דמשבחין בחשאי ורמז לו אף על פי שיש לפני שלוחים של זעם חביב לפני קלא דתפלה ושבח בלחש וזהו קול דממה דקה ואמרו במדרש המתין לו שלש שעות ועדיין עמד בדבריו הראשונים ואמר קנא קנאתי ע''כ. כיון שראה הקדוש ברוך הוא שעדיין הוא מקנא אמר אין זה ראוי לעמוד בעולם אמר לו ואת אלישע תמשח לנביא תחתיך לקחת נפשו אי אפשר שכבר נתתי לו את בריתי שלום להניחו בעולם אי אפשר דלעולם יהיה מקנא ולא ילמוד סניגוריא על ישראל הילכך יסתלק לעליונים. ואם תשאל למה לא התפלל אליהו על הדור לפי שהיו בהם שלש העבירות החמורות ע''ז וגילוי עריות ושפיכות דמים וחשב שלא תועיל התפלה. ומ''מ היה לו לעשות מה שעליו שכבר היו שם צדיקים הרבה כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו ובזכותם ובזכות תפלת הצדיק היו השאר נצולים ולא יתקיים והיה הנמלט מחרב חזאל ימית יהוא והנמלט מחרב יהוא ימית אלישע והשארתי בישראל שבעת אלפים כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו:
|
| מקורות לתשובה |
|
|
|
